白髪のピストル 上田敏雄 1964 『現代山口県詩選』

白髪のピストル

～聖霊はヨセフのピストルを使用する～

８個のランプをもちたまえ
男をおくるために
階段を
降
り
る
彼女は
海へ
愛人を投げすてる
自由を蛸らにと
祈るのだ

自由のために海は燃えるだろう

8個のピストルをぶらさげる兵士は
至上命令のために行動する
永遠に
1羽の鳥を撃て
と神は命じている

諸君はそれを疑っていない
万国の労働者
諸君は撃つだろう

街上のピストルの騒音

なぜなら
この西部劇を愛さない
神は
オートモビールで
スクリーンを消えたまえ

8個のドラムをたたく人間

短かく　短かく
シッポを刈り込むサルたち
キリスト教徒より神の顔をよく見る
ＳＰＥＣＴＡＣＬＥＳ
を愛用したまえ諸君は

（ルーレットをころがれ
君（ＦＩＣＴＩＯＮ）
1個の球よ）

見給え

消燈した爬虫類である
8個の自動車の吼える言語を
くいあらす
荒野の新しい兵器をｖ

イエス・キリストは攻撃する
散弾の手段で
ＰＯＥＴＡＳＴＥＲを　諸君を

Oct. 8, 1959
それは民衆の祈りの物質である
8個のピストルと8個の角砂糖
ＯＡＳＩＳの食卓に等しい

十字架のプレゼント
世界内にコンバートする黒猫
をおくるミリオネヤは神だろうか.



引用終


楽しみました？
あ
そ
び
ご
こ
ろ
なんで８？
Oct.8 って？
オクトパ？
オクトパス？
自由を蛸らにと

「神について」 『三田文学』 より

　上田敏雄はなぜ神を詩作にとりいれるようになったのだろうか？

　上田敏雄の作品の調査を始め一覧にしてみてわかったことがある。

　「神」が出てくるのは1948年11月戦後初めて『三田文学』に発表された「主は働き給ふ」である。

　そしてその3ヶ月後、『三田文学』に「神について」を書いている。

　西脇順三郎、山本健吉、上田敏雄が「神について」という題で記した文章の始まりを引用する。

　まず西脇順三郎は、

　原君、君はわざわざ病身の身体を動かして、僕を二度も訪ねて来て、「神について」六枚書けと頼んだのだから、どうしても書きたいのだが、この問題ばかりは、避けたいのだ。それは僕は弱い人間で、この問題は僕には大きすぎる。

そして約二枚執筆。

　次に山本健吉は、

　"Jesus Christ!"といふ若い女のいとも朗らかな叫び声の中に、現代の神が象徴されている。神の姿なぞ誰の頭の中にも宿っていやしない。あるのはただ浮薄な言葉ばかりだ。

　そして最後に上田敏雄は、

　詩人の官能の中に、神は神として来ない。絶望の火として来るこの雷の足跡には、併し、 実に神の臭がする。私は文学作品を詩人のInventionであるとする立場をとらない。文学の組織を神のInventionに依る、神のdeviceに依るとする立場の方を好む。詩人は神の創立経営指導する工場の労働者であってよいと思ふ。従って、文学の中心は不変で進歩を欠いていてよいと思ふ。

 　神とするのは、処女マリアより生れ、十字架にかかり、三日にして甦り給ふた神の子イエスクリストである。諸氏は、詩人としてこれは妙な趣味ではないかと尋ねられるかも知れない。果して、さうだらうかと、僕は反問したい。この際諸氏が些か滑稽味を覚えられるなら、それは諸氏の神観念が滑稽であるに過ぎぬのではあるまいか。僕の意見としては、これはこの世で一番辛い胡椒であると思ふ。

 原さんという人が西脇順三郎に六枚依頼したようなので、上田敏雄は西脇順三郎に声をかけられて応じたのだろうか。

　いずれにしろ、芸術の自律的なメカニズムを認める立場から、カトリシズム・仏教思想等の外部からの概念導入なしに芸術世界の成立はないという立場に変化したのは、戦後からのようである。

　鶴岡善久は、上田敏雄の追悼号である『歴象98号』に「上田敏雄の戦中戦後」というエッセイで「上田敏雄はいわゆる戦争詩を一篇も書かなかった。これはきわめて重要なことである。」と記している。また「戦前の「仮説の運動」と戦後しばらくしてからのドグマ的カトリシズムの時代にはさまれた、上田敏雄の戦中戦後は今後もっと真剣に考えてみなければならない問題を内包しているようにぼくには思われる。」とも記している。

　第二次世界大戦が上田敏雄に影響を与えたと想像するのは難しくない。東京の空襲を経験し、家は大空襲で消失。戦争で兄弟と甥を失った。

　上田敏雄はキリスト教や仏教に関する多くの書物を読んでいる。戦争の経験から、キリスト教を研究するようにいたったのだろうか？

　辛い体験をした人が、宗教に入信するということは耳にする。しかし、上田敏雄の「神について」の文章を読む限り、いわゆる信者が述べそうなこととは異なり、一歩ひいた立場で思考を組み立てながら執筆している様子がうかがえる。

　上田敏雄は書いている。「この際諸氏が些か滑稽味を覚えられるなら、それは諸氏の神観念が滑稽であるに過ぎぬのではあるまいか。」　私は、滑稽だと思った一人である。上田敏雄が「この世で一番辛い胡椒」にどうアプローチしていくのか、続きを読んでみたくなった。

敏雄節 ＜雨が街路樹をかむカニの鋏＞

 　　　＜引用始＞

雨が街路樹をかむカニの鋏

そして告白したい女である光線がしゃべり出す

日本語は孤独なビルの階段を

ダチョウなどよりも早く駆けおりて

東京の夜の内部に出没するモーターカーたちに明滅し

ぼくらのリヴィング・ルームの窓ガラスをぶちこわして

父の花束をほうりこむのだ

＜引用終＞

パラフィン紙に包まれた蒼い表紙を開くとワインレッド
上田敏雄の詩集『薔薇物語』をぱらぱらとめくる

引用したのは62ページの一部
「讃美歌のためのアルゴ」の一部

この詩の「父」は誰をさしているでしょう？「アルゴ」って何でしょう？
ナンテことよりも

祖父の書いた文を読むと感じる独特のリズムが好き
敏雄節！


＜雨が街路樹をかむカニの鋏＞
＜そして告白したい女である光線がしゃべり出す＞

シャレている
こんな文は私の頭から出てこない

祖父が「神学の概念の詩学への導入」を試みたから
キリスト教のカトリックに挑んだから

もともと神学から距離を置いて生きてきた私は
祖父の『薔薇物語』には近づきがたい

それでもなんだか時々読んでしまうのは
カニの鋏やダチョウのおかげ♪

 

 

 

祖父母の誕生日

今日は上田敏雄の誕生日。
私は祖父母全員の誕生日を覚えている。
「あ、誕生日だ。」と想いだして過ぎさる。

自分が歳を重ねれば重ねるほど
祖父母の生き方に興味がでてきた。
全員長寿なので老い方も遠目で観た。

”生かされていることのありがたみ”を
日々感じながら心身とも健康に老衰したい。
祖父母からのＤＮＡがあるから心強い。

何が書きたいのかな？つぶやいているだけです。

今日は、「おめでとう」のかわりに「ありがとう」。
おじいちゃんのおかげで、親族と連絡をとる
ことができました。

これからも見習って生きます。

鈴木大拙先生の”生きるということの芸術家”

　上田敏雄は、宇部高等専門学校の校歌を作詞した頃を振り返ったエッセイの文中に、「たまたま当時、鈴木大拙先生のアメリカでのご講演で述べられているお考えからも、大いに触発されておりましたわけです。」と記している。

　上田敏雄が禅、仏教思想について研究していたのは知っていたが、鈴木大拙氏のことは、この文を読んだ時に初めて知った。印象に残るのは、”生きるということの芸術家”という文句である。下記に引用する。

「我々はだれもが皆科学者たることは望み得ない。しかし人間たる以上誰でも芸術家であることを許されている。芸術家といっても、画家とか、彫刻家、音楽家、詩人というように特殊な芸術家を指して言うのではない。”生きているということの芸術家”(artist of life)なのである。”生きることの芸術家”などと言えば、一寸何か変にきこえるかもしれないが、実際のところ、我々は皆、”生きることの芸術家”として生れてきているわけである。ただ悲しいかな、我々のほとんどは、生きていることそのことがすごいARTであることを知らず、ついに、”人生、生きることの意味とはなんだろう”　”眼の前にあるものは無意味なタダの空虚ではないか”などとあさましい妄想にふけってはあたら一生を台なしにしてしまうのがオチです。」

いつもながらきびきびした先生の独断場であるジカに物の核心にせまる例の調子にあおられましたか、当時、小生も、「貧者の一灯に点じる人生の芸術」の実体を作曲化せんとする身の程知らずに、うつつを抜かしながら、焦心のうちに幾日かを過した苦い思い出があります。

鈴木大拙という名は、他のエッセイ「歌のこころ」にも出てくる。

ご存知の鈴木大拙さんが、「禅というものは地獄の野っ原のただ中で、大の字に寝そべるようなものだ」といわれたという話があります。これはもちろん不貞腐されているわけでなく、禅と念仏とでは性分の合わぬところもあろうが、親らんの他力の教えにも、地獄をそのままで極楽に転換するという仕掛けができています。

鈴木大拙氏の著作を読んでみたいと思う。

　それにしても、上田敏雄は、

作者の力量不足のお蔭で、結局「点火失敗」の幕切れということになりましたものの、もしも上記の「灯の主題」の音楽化に、当時、成功していましたら、ジョン・ケージと前衛音楽賞をわけあう幸運が舞いこんだものをと、滑稽にも、今でもいちまつの心残りを棄て得ないのです。

とエッセイをまとめており、おもしろい。

　「貧者の一灯に点じる人生の芸術」の実体を作曲化せんとする人がいたこと自体、人生の持つ意
味を観念的に知りたいと思う人々にとって、喜ばしいことではないだろうか。



　

異次元の獅子へ

今日は
虎も馬も
獅子を想う
どびんごは
獅子に問う

どびんごは
渡り鳥？
ニワトリ？
自然鳥？
人工鳥？

人間神を
信仰すればよい
毎日毎日
食べて寝れれば
それがなにより
それが生きること
感謝しなさい
そう言った
鳥神様を
信じればよい

どびんごは
わからない
鳥神様のコトバも
人間神のコトバも
観念的に
生きる意味は
問わない
信じるものは
コトバではない

獅子ヨ　
世界ヲ開ケ！
その瞬間
どびんごハ　
感性デ飛ブ！

日本初のシュール シュルレアリスム Surréalisme Surrealism

日本の文学史上、初のシュルレアリスム宣言として知られる「A NOTE DECEMBER 1927」は、上田敏雄が起草し、北園克衛と上田保と連名で『薔薇・魔術・学説』に発表された。下記に引用する。

吾々は Surréalisme に於ての芸術欲望の発達あるひは知覚能力の発達を謳歌した我々に洗礼が来た　知覚の制限を受けずに知覚を通して材料を持ち来る技術を受けた　吾々は摂理に依る Poetic Operation を人間から分離せられた状態に於て組み立てる　此の状態は吾々に技術に似た無関心の感覚を覚えさせる　吾々の対象性の限界を規するのに Poetic Scientist の状態に類似を感ずる　吾々は憂鬱でもなく快活でもない　人間であることを必要としない人間の感覚は適度に厳格で冷静である　吾々は吾々の Poetic Operation を組み立てる際に吾々に適合した昂奮を感じる　吾々は Surréalisme を継続する　吾々は飽和の徳を讃美する

        Kitasono Katue Ueda Toshio Ueda Tamotsu

私自身は、「吾々の対象性の限界を規するのに Poetic Scientist の状態に類似を感ずる」という一文がひっかかる。Poetic Scientist? 面白い。私はMaster of Science である。科学、特に自然科学と詩学につながりを感じることはなかった。今は、超自然に挑む科学があるように、超現実に挑む詩学があるのはわかる気がする。